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Rencontre – “Les veillées sonores” Hasparren – 11,12,13 octobre 2024

Les 11, 12 et 13 octobre prochains auront lieu Les Veillées sonores, qui se tiendront à Hasparren. Ces trois jours de rencontres sont organisés par Sophie Lapalu et Maxime Morel, sur invitation de l’association La Réciproque, dans le cadre de la programmation du projet Chemin montant dans les hautes herbes. Le philosophe Jean Cristofol et l’artiste Cynthia Montier interviendront lors d’une conférence intitulée Outrepasser la frontière.

Veiller, c’est s’occuper en attendant les luttes, avait écrit Louise Michel. L’état de veille nécessite de ne pas s’endormir ; il faut être à l’écoute, faire circuler les histoires, chercher un langage qui rassemble. Peut-être est-ce aussi l’occasion de préparer l’action, car la veille suggère de ne pas accepter un état de fait, de résister. « Les veillées sonores », portées par l’association la réciproque, réunissent artistes, philosophes, musicien·ne·s, habitant·e·s, étudiant·e·s, afin de faire circuler les savoirs et prendre la parole autour des enjeux d’un territoire transfrontalier, d’un lieu de passage, de circulation, de migration, d’accueil, d’hospitalité et de revendications qui résonnent, à Hasparren comme ailleurs. La voix peut être chuchotée, hurlée, chantée, elle peut être parole d’attente, de mémoire comme d’histoires drôles, s’exprimer en groupe. Les formes de veille seront variées pour tenter de suivre les nuances des voix : ateliers, projections, discussions, performances, concerts.

Programme imaginé par Sophie Lapalu et Maxime Morel

Pour plus d’information :

lareciproque.com  contact@lareciproque.com 

Séminaire doctoral Israël – Palestine Iremam / Mesopolhis – Octobre– Décembre 2024

T. Borel 2018

Pour la troisième année le séminaire doctoral Israël-Palestine propose une nouvelle programmation hiver/printemps 2024. Organisé par Gabriel Terrasson et Théo Borel, doctorants de l’IREMAM (UMR 7310) et de MESOPOLHIS (UMR 7064), ce séminaire public a pour ambition de programmer un rendez-vous mensuel pour les chercheur.e.s, post-doctorant.e.s, doctorant.e.s et étudiant.e.s de master en sciences humaines et sociales dont les recherches portent sur les espaces israélo-palestiniens. 

Dans le prolongement du programme ANR Mobilités, frontières et conflits dans les espaces israélo-palestiniens (2007-2011), du séminaire de recherche Spatialités et temporalités palestiniennes (2017-2020), cette rencontre interdisciplinaire, s’inscrit au carrefour de l’anthropologie, la géographie, l’histoire, la littérature, la sociologie, la science politique et de l’art. Il permettra ainsi de partager les outils, les approches et les concepts utilisés par les chercheur.e.s, enseignant.e.s chercheur.e.s post-doctorant.e.s, doctorant.e.s et étudiant.e.s dans une perspective à la fois épistémologique et méthodologique.

Les quatre séances de 2 heures, prévues entre octobre et décembre 2024 s’articuleront en trois temps. La première partie sera consacrée à la présentation résumée du travail écrit d’un d’un.e doctorant.e, post-doctorant.e ou d’un.e enseignant.e chercheur. Cet exposé sera suivi d’un commentaire argumenté, effectué par un post-doctorant, un chercheur ou un enseignant-chercheur invité, à partir du texte fourni au préalable. Enfin le débat sera ouvert à la salle pour une discussion collective. 

Le format hybride sera en vigueur (présentiel/visioconférence)

Programme détaillé 

Vendredi 11 Octobre 2024, Walid Habbas (docteur Université hébraïque de Jérusalem , MADAR) /   Cédric Parizot  (CR CNRS, Iremam), “Varied Agency: Class-Based Strategies in Navigating the Israeli System of Spatial Control“, 14h-16h, Salle A 219, IREMAM, MMSH Aix en Provence. Séance organisée avec le soutien du LEST (CNRS/AMU)

Mardi 15 Octobre 2024, Esther Saltiel (doctorante CRH) / Céline Régnard (MCF-AMU, TELEMME), “Une situation indépendante mais honorable toujours. » Les migrations de femmes juives de Grèce et de Turquie vers la Palestine mandataire (1920-1939)“, 14h-16h, Salle A 219, IREMAM, MMSH Aix en Provence

Jeudi 5 Décembre, Léa Gudel (doctorante CESOR – EHESS Etudes politiques) / Vincent Geisser (CR CNRS, Iremam), “Le renouveau de la mobilisation populaire associative dans une Palestine fragmentée. Une approche intersectionnelle”, 14h-16h, Salle A 219, IREMAM, MMSH Aix en Provence

Mardi 17 Décembre, Thomas Michel (doctorant URMIS/ Université Paris Cité) / Olivier Tourny (DR CNRS -IDEAS), “Le rap par-delà les frontières. Savoirs, pratiques et discours des artistes proche-orientaux à l‘ère du numérique “, 14h-16h, Salle A 219, IREMAM, MMSH Aix en Provence

Pour vous inscrire et obtenir le lien et le code secret des réunions zoom veuillez contacter Théo Borel (theo.borel[at]sciencespo-aix.fr) et/ou Gabriel Terrasson (gabriel.terrasson[at]etu.univ-amu.fr ) 

Carnets de terrain – “Engagement et tensions sur le terrain : une enquête sur les dispositifs d’accueil pour les personnes migrantes aux îles Canaries” – Andrea Gallinal Arias

Andrea Gallinal Arias, Migrants photographiés dans une embarcation exposée en hommage aux disparus en mer Ténériffe , 25/05/2023

Andrea Gallinal Arias est doctorante en sociologie politique au laboratoire MESOPOLHIS sous la direction de Philippe Aldrin et Aude Signoles depuis 2021. Ses recherches portent sur la route migratoire atlantique des Îles Canaries et sur l’infrastructure de gestion des migrations qui se développe dans l’archipel depuis 2020. A travers ce billet elle propose de revenir sur un séjour de recherche conduit entre janvier et juillet 2023.

Engagement et tensions sur le terrain : une enquête sur les dispositifs d’accueil pour les personnes migrantes aux îles Canaries

“Entre janvier et juillet 2023 je me suis rendue sur l’île de Tenerife, dans l’archipel des Canaries, pour un séjour de recherche dans le cadre de ma thèse « La “fabrique des crises” aux îles frontières de l’Europe : gouvernance des migrations aux Canaries et transformations du politique ». Cette enquête s’inscrit dans la continuité de deux terrains précédents menés dans l’île voisine de Grande Canarie, en 2021 et 2022. 

J’ai décidé de consacrer ce billet aux tensions apparues pendant mon dernier séjour dans les îles concernant ma position sur le terrain et la gestion d’une pluralité de relations d’enquête avec des groupes d’acteurs différents. Je me focalise spécifiquement sur une partie de cette enquête qui m’a amené à m’intéresser aux centres d’accueil d’urgence que le ministère des migrations a installé dans les îles depuis 2020. J’aborderai d’abord la manière dont j’ai pu approcher cet objet, les centres, qui restent des espaces dont l’accès est très contrôlé. Je reviendrai ensuite sur la négociation d’entrée dans un collectif de soutien aux personnes migrantes et les tensions qui ont résulté des relations que j’ai pu nouer avec ce groupe[1] sur trois niveaux : ma double position de chercheuse et membre du collectif, la difficulté à gérer la distance avec les enquêté·es dans le cadre des terrains longs et le risque d’enclicage vis-à-vis d’autres groupes d’acteurs.

Les îles Canaries sont considérées comme la « route migratoire atlantique » vers l’Europe. Depuis l’arrivée des premières embarcations en provenance du Maroc dans les années 1990, les flux migratoires sur cette route fluctuent chaque année, ce qui module aussi le degré d’attention médiatique qu’elle reçoit. Mon premier terrain dans les îles, réalisé entre janvier et février 2021 dans le cadre de mon mémoire de master, visait à rendre compte des changements de cette partie du borderscape européen lors de la « crise migratoire » survenue en 2020, quand plus de 23 000 personnes sont arrivées en provenance des côtes africaines en pleine pandémie de Covid-19. Depuis lors, le nombre d’arrivées a continué à fluctuer mais n’a jamais complétement disparu, avec un total de 39 910 personnes migrantes qui ont atteint l’archipel en 2023 selon les chiffres du ministère de l’intérieur espagnol. 

À mon arrivée à Tenerife en 2023, je voulais me concentrer sur l’un des éléments que j’avais pu constater en analysant les données recueillies pendant mes terrains précédents : la gestion du phénomène migratoire dans les îles donnait lieu à des tensions autour de la prise des décisions qui impactent directement le territoire. L’emplacement des structures d’accueil dans l’archipel et la prise en charge de la population migrante généraient effectivement des conflits entre les différents acteurs impliqués dans ce processus, y compris les habitant·es des îles. J’ai alors décidé de construire mon enquête autour de ce qui me semblait être l’élément central du redéploiement des dispositifs de contrôle migratoire dans l’archipel : les centres d’accueil d’urgence.  

Ces structures avaient été conçues par le ministère des migrations fin 2020 comme une solution pour résoudre le problème du manque de places d’accueil dans les îles. Six centres ont été installés dans différents lieux de l’archipel dès début 2021, comptant 7 000 places d’accueil au total[2]. Ils sont censés être un point de passage dans lequel les migrants sont accueillis pour une période déterminée, deux mois en moyenne, avant d’être transférés vers d’autres centres dans l’Espagne continentale. Il convient de noter que le groupe de personnes accueilli dans les centres ici décrits sont des hommes adultes. Les femmes, les mineur·es et autres catégories de personnes défini·es par des critères de vulnérabilité supplémentaires ont été placé·es dans d’autres structures spécifiquement conçues à cette fin. Mon objectif était de prendre ces centres comme poste d’observation pour ensuite « tirer le fil » et appréhender les différents acteurs qui participent de ces dispositifs et les dynamiques qui s’y jouent. 

Sur l’île de Tenerife deux centres avaient été installés dans la municipalité de La Laguna, au nord de l’île, mais seulement un était en fonctionnement pendant mon séjour : le « campamento » de Las Raíces, en fonctionnement depuis février 2021. Ce centre se trouve dans une zone rurale, dans un bois d’eucalyptus du nord de l’île dont l’accès est difficile du fait du manque d’indications. Il est géré par l’organisation ACCEM (Asociación Católica Española de Inmigrantes) et avait une capacité d’accueil initiale de 1 450 personnes. Il a été aménagé dans une ancienne caserne militaire équipée de tentes amovibles avec des lits superposés démontables. Le centre est entouré d’une clôture et d’un mur qui longe le périmètre et l’entrée est gardée par du personnel de sécurité privé. Ainsi, seul les « usagers », munis d’une carte d’identification, peuvent y accéder.

Ma première idée était de me rendre dans le centre, le visiter et enquêter auprès des travailleur·ses et bénévoles de l’ONG en charge. Cependant, une première difficulté s’est présentée quand j’ai appris que l’entrée et la visite des centres étaient interdites, sauf autorisation directe du ministère des migrations espagnol. En parallèle des demandes que j’ai alors lancé auprès du ministère, j’ai dû trouver d’autres moyens d’enquêter sur le centre en dehors de la voie institutionnelle. 

J’ai décidé de contacter l’un des collectifs de bénévoles qui se rendaient à proximité du centre une fois par semaine pour soutenir les personnes qui s’y trouvaient. En l’occurrence, il s’agissait d’un groupe qui facilitait l’enseignement de la langue espagnole. Ainsi, tous les dimanches pendant mon séjour à Tenerife, j’ai eu l’occasion de participer à ces rencontres en tant que membre du collectif. Nous arrivions au centre en fin d’après-midi, vers 17h00, avec tous les matériaux nécessaires : des draps pour nous asseoir sur le sol, des tableaux pour écrire, et quelques dizaines de cahiers et stylos. Peu après, un groupe comprenant vingt ou quarante personnes, selon les jours, nous rejoignait dans l’esplanade juste en face du centre pour commencer les cours d’espagnol. La plupart d’entre eux étaient Marocains et Sénégalais, mais il y avait aussi des Ivoriens, des Guinéens, des Ghanéens… Au cours des mois, certains partaient et d’autres arrivaient, nous rencontrions toujours des nouvelles personnes. Ces moments d’échange m’ont permis d’avoir accès aux récits des personnes migrantes et d’obtenir ainsi des informations sur les conditions d’accueil dans le centre et leur rapport au personnel. C’était aussi l’occasion d’observer les interactions entre les personnes migrantes et les membres du collectif, ainsi qu’entre les membres eux-mêmes.

Ce type d’observation participante, ou plutôt de participation observante, entrainait cependant plusieurs difficultés. J’ai dû d’abord faire face à une certaine méfiance de la part d’autres bénévoles qui exprimaient parfois, bien que jamais explicitement, une inquiétude face à ma double position de chercheuse et de membre engagée du collectif. Si l’engagement dans ce collectif faisait partie de mon protocole d’enquête, j’ai aussi dû faire preuve d’une certaine proximité politique et idéologique à la cause pour être accueillie et acceptée dans le groupe. Cette « démonstration » nécessaire pour valider ma participation dans le collectif passait, notamment, par la mise en valeur d’expériences similaires que j’avais pu avoir précédemment et la dissimulation d’autres qui auraient suscité de la méfiance. Ainsi, j’ai par exemple mis en avant le fait d’avoir été engagée dans plusieurs associations qui militent pour les droits des personnes migrantes en France, mais, étant donné le regard très critique porté par le collectif envers les ONG gestionnaires des centres d’accueil, j’ai décidé de ne pas mentionner mon engagement en tant que bénévole dans plusieurs centres d’accueil gérés par la Croix Rouge lors d’un terrain précèdent. 

Enfin, la capacité à construire des liens de proximité avec les personnes migrantes était un deuxième élément important qui pouvait faire preuve des convictions personnelles. Le degré de distance que les différents membres gardaient avec les personnes migrantes – et qui pouvait se traduire par la fréquence de conversations informelles en dehors des « cours de langue », le partage d’informations personnelles, l’échange de cadeaux comme de bracelets ou des livres – était interprété comme une plus grande ou moindre volonté de se rapprocher de ces personnes et donc un engagement plus ou moins « convaincant ». Je suis très vite parvenu à créer des liens avec plusieurs personnes migrantes, notamment du fait que je parlais français comme la plupart d’entre elles, ce qui m’a très vite rapproché des membres les plus centrales du collectif, celles qui étaient actives depuis longtemps et qui prenaient en charge l’organisation. Ainsi, les échanges en dehors de l’activité du collectif sont devenus plus fréquents et les liens avec certains membres ont été renforcés.

La difficulté pour moi n’a pas tant été d’être acceptée dans le collectif, mais de parvenir à prendre la distance nécessaire. En effet, les relations pouvaient devenir des amitiés au cours des mois, ce qui rendait difficile la prise de distance nécessaire pour analyser et rendre compte de ce que j’étais est en train d’observer. Ces relations d’amitié étaient aussi alimentées par mon propre besoin de rencontrer des personnes et d’être accompagnée dans ce lieu qui m’était nouveau. Ainsi, ma participation active au collectif avait aussi des effets sur les dynamiques en jeu entre ce groupe de personnes. 

Comment alors tenir ce rôle de membre du collectif, d’amie et les attentes qui en découlent au cours d’un travail d’enquête qui m’amène à être en contact avec des différents acteurs sur le terrain ? En effet, la difficulté réside dans le fait de devoir préserver des relations avec les différents groupes d’acteurs qu’on rencontre sur le terrain en composant avec des projections et des attentes qui peuvent être contradictoires entre ces groupes.

Vers la fin de mon séjour, au mois de mai, j’ai enfin reçu une réponse de la part du ministère : ils allaient me faire visiter deux centres d’accueil et j’allais avoir l’occasion de faire un entretien avec le fonctionnaire du ministère en charge de leur mise en place. C’est avec beaucoup de surprise que j’ai reçu ces nouvelles puisqu’aucune des personnes que j’avais rencontrées au sein du mouvement de soutien aux migrants avaient réussi à entrer dans le centre malgré leurs tentatives, y compris celles qui détenaient des postes d’importance, du fait de leur profession (universitaires) ou bien de leur capital social (connaissent, par exemple, des personnalités politiques). Cet accord a été ainsi vécu avec incrédulité par plusieurs de mes connaissances et une certaine méfiance s’est installée à mon égard. Enfin, ce moment a aussi été perçu par certains membres du collectif comme une opportunité pour eux d’obtenir des nouvelles informations afin de « dénoncer » les conditions d’accueil des personnes migrantes dans ces espaces. 

Cette minorité d’activistes m’a alors demandé de poser certaines questions lors de ces entretiens, de relayer l’information sur ce que j’ai pu voir et entendre pendant ces visites ou bien de raconter ce que les travailleur·ses de l’organisation avaient partagé avec moi. J’ai alors dû trouver la manière de restituer une partie de ces informations sans compromettre mon enquête et sans perdre non plus l’accès à des espaces de mon terrain qui étaient déjà acquis. Ce moment a constitué une rupture, une sorte de mise à l’épreuve, dans laquelle les limites de mon engagement dans le collectif ont été révélés. S’agissant de la fin de mon terrain, les conséquences de cette rupture ont été moins visibles, même si elles ont pu s’étendre au-delà de mon enquête. En effet, à mon retour en France j’ai encore été sollicitée par l’un de membres qui voulait me mettre en contact avec une journaliste qui préparait un reportage sur l’encampement de migrant·es en Europe. Puisque j’avais visité le centre et échangé avec les travailleur·ses, il me suggérait de répondre directement à la sollicitation de cette journaliste, demande que j’ai refusé. Enfin, les tensions soulevées par ces attentes de la part du collectif interrogent plus largement la place des chercheur·ses et l’utilisation de leurs recherches dans le discours et le travail des associations.

L’expérience décrite ici rend compte de tensions qui émergent pendant le terrain du fait de la rencontre avec différents groupes de personnes et de la nécessité de devoir prouver une certaine légitimité à leur égard pour parvenir à avoir accès aux données qui nous intéressent dans le cadre de notre recherche. Dans le cadre d’une immersion ethnographique, le terrain se mène de manière simultanée dans différents espaces sociaux qui peuvent être connectés mais aussi concurrents, ce qui demande d’accorder une attention particulière au jeu de distance et proximité avec les enquêté·es. Enfin, le terrain sous-entend un engagement personnel et pas simplement scientifique et donc une articulation constante entre l’observation et la participation et entre l’analyse et l’action qui ne sont pas toujours faciles à gérer et requièrent une réflexion approfondie. 

20/05/2024


[1] Je n’évoquerai pas dans ce billet la complexité des liens noués pendant mon terrain avec les personnes migrantes, qui mériteraient une analyse plus approfondie.

[2] À compter depuis novembre 2023, une nouvelle structure est en fonctionnement dans l’île de El Hierro.

 A travers les billets “Carnets de terrain” la parole est donnée aux étudiant.e.s, doctorant.e.s, post-doctorat.e.s, qui souhaitent partager leur expérience de terrain et qui s’intéressent particulièrement aux frontières, aux marges et aux seuils. Ces retours visent à mettre en lumière les recherches en cours et à rendre compte des outils, des approches et des concepts utilisés pour penser les mutations des frontières contemporaines.

Séminaire doctoral Israël – Palestine Iremam / Mesopolhis 2023-2024, Séance 8# 07.05.24

Le mardi 7 mai 2024 de 14h à 16h se déroulera la huitième séance de l’édition n°2 du séminaire doctoral Israël – Palestine Iremam / Mesopolhis 2023-2024. 

Lors de cette prochaine séance nous accueillerons Karène Sanchez Summerer , Professor and Chair Middle East Studies Université de Groningue, pour une intervention intitulée “Controversial modernities, unpeaceful bodies? Politiques du corps & de l’esprit et le nouveau YMCA de Jérusalem (1930-1960)”. Pour discuter de cette communication nous recevrons Norig Neveu (CR CNRS, IREMAM),

Organisé par Théo Borel et Gabriel Terrasson, doctorants de l’IREMAM (UMR 7310) et de MESOPOLHIS (UMR 7064), ce séminaire public a pour ambition de programmer un rendez-vous mensuel pour les chercheur.e.s, post-doctorant.e.s, doctorant.e.s et étudiant.e.s de master en sciences humaines et sociales dont les recherches portent sur les espaces israélo-palestiniens.

Pour obtenir le lien et le code secret de la réunion Zoom veuillez contacter Théo Borel (theo.borel[at]univ-amu.fr) et/ou Gabriel Terrasson (gabriel.terrasson[at]etu.univ-amu.fr ) 

Pour accéder au programme détaillé: 

Expérimentations arts et sciences – Festival Rencontre des jonglages, 19-20/04/2024

Expérimentations arts et sciences – Pierre Philippe-Meden & Johan Swartvagher // Frédérique Fogel & Dimas Tivane

À partir de 2022, la Maison des Jonglages et l’Atelier du Plateau collaborent pour créer et exposer conjointement des œuvres issues de collaborations artistiques lors de soirées dédiées à l’exploration des arts et des sciences. Le public est convié à pénétrer dans un laboratoire où chercheurs et artistes échangent et partagent leurs pratiques et connaissances à travers des formes innovantes mêlant art et recherche scientifique

Lors de la prochaine performance organisée les 19 et 20 avril 2024, à l‘Atelier du Plateau, deux expérimentations co-produites par deux chercheurs et deux artistes seront à l’honneur.

Critique jonglée du corps sportif Johan Swartvagher (jongleur) & Pierre Philippe Meden (enseignant chercheur à l’université Paul-Valéry de Montpellier / MSH Paris Nord)

La peur de l’autre – Dimas Tivane (jongleur) & Frédérique Fogel (directrice de recherche, laboratoire d’ethnologie et de sociologie comparative, Nanterre)

Pour plus d’informations :

Conférence – Art, eco-activism and placemaking – Diego Rotman – EHESS 27/03/2024

Le 27 mars prochain se tiendra la conférence Art, eco-activism and placemaking : Jewish and Palestinian students’ construction of a green roof in campus in the middle of war sur le site de l’EHESS Paris. Organisée par Judith Lenglart, cette rencontre avec Diego Rotman propose un retour sur une expérimentation en cours à l’Université hébraïque de Jérusalem.

“Après le 7 octobre 2023, une enquête indique que la moitié des étudiants palestiniens et un quart des étudiants juifs en Israël n’envisagent pas de poursuivre leurs études universitaires et admettent ressentir de la peur. Face à cette situation, les professeurs Diego Rotman (études théâtrales), Michal Braier (clinique urbaine et centre Minerva pour les droits de l’homme) et Noga Keidar (clinique urbaine et sociologie et anthropologie) ont entamé un dialogue avec certains de leurs étudiants pour explorer la possibilité de retourner sur le campus du mont Scopus en cas de guerre. A cet effet, ils ont œuvrés à al constitution d’un lieu de rassemblement inclusif sur le campus, prêt à accueillir tout le monde à leur retour aux études, à l’enseignement et au travail.

Dans le cadre de cette rencontre, Diego Rotman présentera les premières réflexions sur les défis et les processus uniques impliqués dans la création de ce projet en état de guerre. Il se penchera sur l’importance de la mise en place d’un toit vert inclusif sur le campus, ainsi que sur les liens de ce projet avec l’histoire de l’art social et conceptuel en Israël.”

Diego Rotman est maître de conférences, directeur du département d’études théâtrales de l’Université hébraïque de Jérusalem, artiste et commissaire d’exposition. Ses recherches portent sur les pratiques performatives en lien avec l’historiographie locale, le théâtre yiddish, l’art contemporain et les projets de recherche-création. En 2000, Rotman et Lea Mauas ont fondé le groupe Sala-manca, actif dans l’art contemporain, la performance et l’art public et le Mamuta Art and Research Center, basé à la Maison Hansen, à Jérusalem, en tant que centre de recherche, de production et de présentation d’art

Performance / Séminaire [REAP] #2 – Projection / débat “Filmer l’hôpital pendant le COVID” 14/03/2024

La seconde séance du cycle de séminaires Recherche, Art et Participation [REAP], se déroulera le 14 mars 2024 à la Maison méditerranéenne des sciences de l’Homme (16h-19h).

Ce nouveau rendez-vous d’expérimentation art/science propose de réfléchir à la manière de filmer l’hôpital face à la crise du Covid. Comment filmer quand le monde est mis à l’arrêt, quand on ne peut plus se déplacer ? Comment filmer ce qui nous arrive ? Comment filmer dans ces conditions ce qui s’apparente à une politique publique ?

Organisée par Emilie Balteau (sociologue et documentariste, PRISM), Pascal Cesaro (enseignant-chercheur en cinéma, PRISM) et Cédric Parizot (anthropologue, chargé de recherche, IREMAM), la projection / débat sera animée par Caroline Renard (maitresse de conférence LESA), Pascal Cesaro et précédée d’une masterclass avec le réalisateur Olivier Magis.

Le projet REAP propose de mettre en œuvre au cours des deux années à venir (2024-2025) une série d’expériences à la croisée des sciences humaines et sociales, de l’art et de la science participative pour tester différents modes d’enquête et de diffusion des résultats de la recherche. Il est résolument interdisciplinaire : il réunit des anthropologues, des sociologues, des historiens, des politistes, des cinéastes, ainsi que des plasticiens, des artistes sonores et du spectacle vivant. Collaboratif et participatif, il intègre les citoyens dans les processus de recherche, de production et de circulation du savoir et de la création

Pour plus d’information 

Carnets de terrain – “Retour d’un terrain d’investigation dans le BTP israélien avril / septembre 2023” – Gabriel Terrasson

G. Terrasson, Chantier en cours Tel Aviv, 2023

Gabriel Terrasson est doctorant en anthropologie à l’IREMAM sous la direction de Cédric Parizot depuis 2022. Ses recherches portent sur les travailleurs palestiniens employés par des entreprises israéliennes de construction. A travers ce billet il propose de revenir sur un séjour de recherche conduit entre avril et septembre 2023.

” Retour d’un terrain d’investigation dans le BTP israélien avril / septembre 2023″

“Ce billet est l’occasion pour moi de revenir sur un séjour de recherche réalisé entre avril et septembre 2023 en Israël concernant les chantiers du bâtiment et Travaux publics (BTP). Cette enquête de terrain s’inscrit dans le cadre de mon doctorat « Employer des Palestiniens en Israël ; les enjeux politiques et sociaux d’une relation économique à l’ère post-numérique ». 

Au cours de cette enquête, je me suis focalisé sur les chantiers de construction dans le BTP en Israël, car ces lieux sont des microcosmes qui cristallisent un ensemble de questions soulevé par l’emploi des Palestiniens en Israël. Ce secteur est celui qui embauche le plus de Palestiniens en Israël, soit 60% de la main-d’œuvre totale palestinienne. Les Palestiniens, voulant travailler en Israël, requièrent un permis de travail délivré par l’administration israélienne et qui doit être régulièrement renouvelé. À travers cette approche ethnographique, j’essaie de comprendre comment se déploient les relations et les échanges entre les employés palestiniens, les employeurs israéliens/palestiniens d’Israël, les fonctionnaires, les intermédiaires, les différents passeurs de travailleurs informels.

Afin de revenir sur cette expérience de terrain, j’expliciterai dans un premier temps le choix de mes trois terrains et leurs spécificités en termes du statut des travailleurs, de leurs conditions d’emploi et de l’agencement des chantiers selon leur localisation. En un deuxième temps, j’exposerai les différentes méthodes d’investigation que j’ai utilisées. Enfin, je finirai sur l’accès au terrain, aux difficultés que j’ai pu rencontrer et aux différences que j’ai constatées lors d’un précédent terrain en 2017. 

Les trois terrains choisis pour mon investigation représentent chacun un aspect différent de l’emploi ainsi que des conditions de travail dans le BTP où sont embauchés les Palestiniens. En premier lieu, Jérusalem est une ville symbolique et importante autant pour les Palestiniens que pour les Israéliens et ceci sous-entend aussi des relations intercommunautaires complexes. De même, les Palestiniens de Jérusalem-Est sont très présents dans le BTP avec un statut particulier de résidents, c’est-à-dire qu’ils peuvent travailler sans avoir besoin d’un permis, mais n’ont pas la citoyenneté israélienne. Ceci pose la question des relations interethniques et communautaires. Pour illustrer ce propos, le quartier de Mea Shearim fait figure d’une ville quasiment à part dans Jérusalem, car il est habité essentiellement par les communautés haredim et hassidique, deux branches très conservatrices et endogames du judaïsme ultra-orthodoxe. Le contact entre Palestiniens et juifs ultra-orthodoxes m’a paru intéressant, car il met en lien deux communautés qui n’auraient pas eu l’occasion de se côtoyer si ce n’est dans le cadre du travail journalier des ouvriers palestiniens du BTP qui viennent effectuer des travaux de réparation ou de rénovation chez des particuliers à Mea Shearim

En second lieu, la ville de Tel-Aviv et sa périphérie qui sont le poumon économique du pays : les employés palestiniens sont au cœur d’Israël et étroitement surveillés, en revanche, ils bénéficient des protections offertes par la législation du travail israélienne. Tel-Aviv m’a permis d’explorer les écarts que l’on peut constater entre quartiers de niveau social différents ; Neve Tzedek est un quartier gentrifié du centre-ville qui ne présente pas les mêmes caractéristiques de chantier que les quartiers sud de Tel-Aviv, plus déshérités. Les chantiers à Neve Tzedek sont davantage cloisonnés pour ne pas perturber les riverains, contrairement à Tel-Aviv Sud, où l’on peut rencontrer des ouvriers du BTP aux abords de chantiers plus ouverts. 

Enfin, en troisième lieu, j’ai choisi de faire du terrain dans les colonies de Cisjordanie, plus précisément dans 5 d’entre elles, à savoir : Pisgat ZeevGivat ZeevMa’ale AdumimEfrat et Ariel. Dans les colonies de Cisjordanie, accéder à un permis pour les Palestiniens est plus facile, mais les conditions de travail sont plus compliquées, car les employeurs profitent souvent des contradictions, ou des vides juridiques provoqués par la coexistence du droit du travail israélien, palestinien et jordanien. De même, la perception des Palestiniens par les colons n’est pas la même que les Israéliens qui vivent ailleurs. En parallèle, il était intéressant pour moi de voir ce que pensent les Palestiniens qui développent et construisent en soi les colonies où ils travaillent. 

L’observation a joué un rôle aussi important que les entretiens. Mes observations consistaient à : capter des conversations entre travailleurs et employeurs, avec les clients, les riverains, les forces de sécurité et autres acteurs susceptibles d’entrer en contact avec les ouvriers palestiniens. J’ai pu observer les comportements des travailleurs avec la hiérarchie, entre Palestiniens et Israéliens, avec des travailleurs étrangers et entre Palestiniens de différentes provenances : de Jérusalem-Est, de Cisjordanie et d’Israël. Je me suis également penché sur la disposition des chantiers, les arrivées et venues des véhicules de chantier, de matériaux et de personnes. Tout ceci, dans un effort d’établir comment les sites s’adaptent à la présence des Palestiniens. 

L’agencement des chantiers change également entre les villes, par exemple : à Tel-Aviv, les chantiers ont tendance à être dissimulés par des palissades et fermés, avec des mesures de sécurité plus importantes (casques et équipements de protections obligatoires). À Jérusalem, on a souvent des dispositions moins rigoureuses, les ouvriers ont plus de liberté pour se déplacer, dans un périmètre limité au chantier et ses environs proches. Dans les colonies où j’ai pu enquêter, la situation est nettement plus relâchée, les chantiers sont plus ouverts, on peut croiser le chemin d’ouvriers palestiniens dans les commerces ou dans les rues. De même, dans certaines colonies, les Palestiniens ont le droit de conduire à l’intérieur de celles-ci, jusqu’à des poids lourds, chose interdite à l’intérieur de la ligne verte. Ceci pose la question de la mobilité des Palestiniens, non seulement en partance de leur domicile, en passant par le checkpoint, pour aller sur leur lieu de travail, mais également une fois qu’ils sont en Israël. Ce dernier élément renvoie à la question du travail en tant que pratique de l’espace, ainsi que des expériences des Palestiniens en dehors des chantiers en Israël.

Afin de clarifier ces questionnements, j’ai mené, durant ces 5 mois, plus de 140 entretiens et échanges formels et moins formels, dont 86 travailleurs palestiniens et 5 travailleurs étrangers. Les autres entretiens ont été menés avec une cinquantaine de travailleurs/employeurs et clients israéliens du BTP, ainsi que des Israéliens ordinaires. La majeure partie des entretiens se fait sur les chantiers ou à proximité. En outre, les entretiens se déroulent pendant les heures d’activité, et il y’a peu ou pas de possibilité de discuter avec les ouvriers palestiniens en dehors des chantiers, leur permis les oblige à rentrer chez eux le soir après le travail. Les discussions se font principalement en hébreu, en arabe et rarement en anglais. Je n’ai pas rencontré de difficultés pour échanger avec les travailleurs, vu que je maitrise l’hébreu et que je me débrouille en arabe dialectal palestinien. Dans le cas où l’un des chantiers était inaccessible, ou lorsque l’on me demandait de quitter les lieux, il n’était pas difficile de trouver d’autres sites. En effet, le BTP en Israël, jusqu’à octobre 2023, était très florissant, près de 150 000 Palestiniens avec permis rentraient tous les jours en Israël et dans ses colonies, sans compter quelque 40 000 autres qui séjournaient sans permission sur le territoire. Ensuite, la collaboration avec les travailleurs palestiniens a été assez bonne, avec très peu de refus d’entretien. Avec les entrepreneurs israéliens, la situation a été différente, j’ai été confronté à plusieurs refus de parler ou de réticence à communiquer des informations sur l’embauche de Palestiniens. Cela s’explique par une méfiance manifeste en ce qui concerne mes motivations. Beaucoup pensaient en effet que je travaillais pour une ONG ou que ma recherche était réalisée à des fins politiques. De même, le sujet de l’embauche des Palestiniens en Israël reste tabou dans le BTP et plus largement au sein de la société israélienne. Concernant les limites que j’ai rencontrées, il a été plus difficile d’entrer en contact avec des ONG locales de défense des droits des travailleurs/Palestiniens, comparé à 2017. Plusieurs ONG ont refusé de s’entretenir avec moi. Ceci est peut-être dû au durcissement progressif des lois israéliennes à l’encontre des ONG internationales, à leur financement et qui touchent aussi les organisations locales. 

Ce séjour de recherche m’a permis d’envisager un certain nombre de différences entre 2017 et 2023. En six ans, le paysage du BTP israélien et de l’embauche des Palestiniens a beaucoup changé. J’ai remarqué que les chantiers étaient plus sécurisés qu’en 2017, le port de casque était bien plus implanté, ainsi que les habits de protection. De même, j’ai constaté la présence accrue de responsables de sécurité, pour la plupart des Palestiniens de Jérusalem-Est, qui veillent à ce que les normes de sûreté soient respectaient par les autres travailleurs. Le nombre de chantiers fermés et cloisonnés s’est accru par rapport à mon dernier terrain. Autre évolution notable, les salaires ont augmenté dans le BTP, ainsi un ouvrier de base touchait un salaire mensuel entre 4000 et 6000 shekels (1000 et 1400 euros) en 2017. En 2023, un ouvrier pouvait gagner en moyenne entre 6000 et 8000 shekels (1400 et 2000 euros), selon les chantiers et les sociétés de BTP. L’inflation est certainement responsable d’une partie de cette revue à la hausse des salaires, quant au revenu minimum israélien, il est passé de 5000 à 5600 shekels en six ans. Entre le terrain effectué en 2017 et celui en 2023, j’ai constaté que le numérique était bien plus manifeste dans le BTP, et ce à plusieurs niveaux. Tout d’abord, les paiements de salaires sont davantage effectués par virement bancaire, toutefois les paiements en espèces sont toujours de vigueur. Ensuite, les employés comme employeurs se tournent plus vers l’outillage numérique, telles les applications mobiles, les réseaux sociaux et internet en général, afin de chercher du travail, un permis, des ouvriers, etc. Plusieurs démarches administratives sont désormais passées au numérique, notamment la recherche d’un employeur en Israël et la demande de permis de travail. Enfin, les acteurs palestiniens et israéliens du BTP ont intégré le numérique dans leurs pratiques du travail, que ce soit pour noter la présence des travailleurs sur le chantier, en utilisant un smartphone ou pour gérer des équipes ainsi que leur planning. 

Enfin, j’ai observé une évolution de la démographie des travailleurs entre mes deux terrains. Jusqu’à 20 000 travailleurs de Gaza étaient présents en Israël jusqu’en octobre 2023, dont une grande part qui était embauchée dans le BTP. J’ai eu l’occasion de m’entretenir avec quelques-uns. Cependant, depuis le 7 octobre, aucun travailleur de Gaza n’est autorisé à entrer en Israël et compte tenu des circonstances.  En outre, le gouvernement israélien cherche à remplacer les travailleurs palestiniens de Cisjordanie par des étrangers, notamment 70 000 Indiens et Chinois, afin de combler le manque en main-d’œuvre dans les secteurs du BTP, de l’agriculture et des activités de services à la personne.”

09/02/2024

 A travers les billets “Carnets de terrain” la parole est donnée aux étudiant.e.s, doctorant.e.s, post-doctorat.e.s, qui souhaitent partager leur expérience de terrain et qui s’intéressent particulièrement aux frontières, aux marges et aux seuils. Ces retours visent à mettre en lumière les recherches en cours et à rendre compte des outils, des approches et des concepts utilisés pour penser les mutations des frontières contemporaines.

Séminaire doctoral Israël – Palestine Iremam / Mesopolhis – Janvier – Mai 2024

T. Borel, Jerusalem, 2022

Après une session entre octobre et décembre 2023, le séminaire doctoral Israël – Palestine est reconduit pour une nouvelle programmation hiver/printemps 2024. Organisé par Gabriel Terrasson et Théo Borel, doctorants de l’IREMAM (UMR 7310) et de MESOPOLHIS (UMR 7064), ce séminaire public a pour ambition de programmer un rendez-vous mensuel pour les chercheur.e.s, post-doctorant.e.s, doctorant.e.s et étudiant.e.s de master en sciences humaines et sociales dont les recherches portent sur les espaces israélo-palestiniens. 

Dans le prolongement du programme ANR Mobilités, frontières et conflits dans les espaces israélo-palestiniens (2007-2011), du séminaire de recherche Spatialités et temporalités palestiniennes (2017-2020), cette rencontre interdisciplinaire, s’inscrit au carrefour de l’anthropologie, la géographie, l’histoire, la littérature, la sociologie, la science politique et de l’art. Il permettra ainsi de partager les outils, les approches et les concepts utilisés par les chercheur.e.s, enseignant.e.s chercheur.e.s post-doctorant.e.s, doctorant.e.s et étudiant.e.s dans une perspective à la fois épistémologique et méthodologique.

Les cinq séances de 2 heures, prévues entre janvier et avril 2024 s’articuleront en trois temps. La première partie sera consacrée à la présentation résumée du travail écrit d’un d’un.e doctorant.e, post-doctorant.e ou d’un.e enseignant.e chercheur. Cet exposé sera suivi d’un commentaire argumenté, effectué par un post-doctorant, un chercheur ou un enseignant-chercheur invité, à partir du texte fourni au préalable. Enfin le débat sera ouvert à la salle pour une discussion collective.

Le format hybride sera en vigueur (présentiel/visioconférence)

Programme détaillé 

Jeudi 25 Janvier 2024 – Chloe Rosner (postdoctorante INHA) / Julien Loiseau  (PU – AMU, IREMAM), “Creuser la terre-patrie. Une histoire de l’archéologie en Palestine-Israël ”, 17h – 19h, IREMAM, Salle A 219, MMSH Aix en Provence

Vendredi 16 février 2024, Judith Lenglart (doctorante CRAL – CEHTA )  / Sadia Agsous (postdoctorante FBS – EHESS), “L’art vidéo en Israël et les mémoires de la Shoah et de la Nakba”, 14h-16h, IREMAM, Salle A 219, MMSH Aix en Provence

Mercredi 28 Février 2024, Virginia Grossi (doctorante INHA) / Andreas Hartmann-Virnich (PU AMU, LA3M), ” Espaces, architecture et limites à Jérusalem sous les Mamelouks : réflexions et directions à partir du terrain “, 17h-19h, IREMAM, Salle A 219, MMSH Aix en Provence

Lundi 18 Mars 2024, Laure Abramovici (doctorante IRCAV) / Jérôme Bourdon (PU, Université de Tel Aviv, “Coproductions franco-israeliennes et franco-palestiniennes : la cinéphilie au prisme de l’errance ?  ”, 14h-16h, Salle André Raymond, MMSH Aix en Provence

Jeudi 7 Mai 2024, Karène Sanchez Summerer (Professor and Chair Middle East Studies Université de Groningue ) / Norig Neveu (CR CNRS, IREMAM), “Controversial modernities, unpeaceful bodies? Politiques du corps & de l’esprit et le nouveau YMCA de Jérusalem (1930-1960)”, 14h-16h IREMAM, Salle A 219, MMSH Aix en Provence                                                                                       

Pour vous inscrire et obtenir le lien et le code secret des réunions zoom veuillez contacter Théo Borel (theo.borel[at]univ-amu.fr) et/ou Gabriel Terrasson (gabriel.terrasson[at]etu.univ-amu.fr ) 

Performance / Séminaire [REAP] #1 – “Habiter le trouble avec un cyborg anthropolojonglique” – 18/01/2024

Source : Collectif Protocole

Le premier séminaire-performance “Habiter le trouble avec un cyborg anthropolojonglique” organisé dans le cadre du programme Recherche, Art et Participation [REAP], se tiendra le 18 janvier 2024 à la Maison méditerranéenne des sciences de l’Homme (16h-18h).

Organisée par Emilie Balteau (sociologue et documentariste, PRISM), Pascal Cesaro (enseignant-chercheur en cinéma, PRISM) et Cédric Parizot (anthropologue, chargé de recherche, IREMAM) cette première séance propose une performance entre cirque et anthropologie. Sylvain Pascal (jongleur) et Cédric Parizot (anthropologue) s’interrogent sur les modes de communication qui se sont instaurés entre leurs corps lors d’une expérimentation conduite en 2021. “Habiter le trouble avec un cyborg anthropolojonglique” est une performance expérimentale qui invite le public à réfléchir avec eux aux intercorporéités complexes mises en oeuvre lors de leur errance mais aussi à éprouver les frontières de leurs disciplines.

Cette performance sera suivie d’une discussion et d’une présentation du projet REAP (Recherche art et participation).

Le projet REAP propose de mettre en œuvre au cours des deux années à venir (2024-2025) une série d’expériences à la croisée des sciences humaines et sociales, de l’art et de la science participative pour tester différents modes d’enquête et de diffusion des résultats de la recherche. Il est résolument interdisciplinaire : il réunit des anthropologues, des sociologues, des historiens, des politistes, des cinéastes, ainsi que des plasticiens, des artistes sonores et du spectacle vivant. Collaboratif et participatif, il intègre les citoyens dans les processus de recherche, de production et de circulation du savoir et de la création

Pour plus d’information :